2️⃣ L'impact sur la construction de soi et la vie en société

La catégorisation et les stéréotypes, s'ils ne sont pas réinterrogés, sont à l'origine de conséquences sociales et psycho-sociales, individuelles et sociétales.

Les conséquences de l'adhésion aux stéréotypes sur la construction de soi

➡️ Conformisme : un groupe dominé qui est l’objet d’un stéréotype négatif émis par un groupe dominant aura tendance à adopter ce stéréotype. En effet, à force de les entendre, les stéréotypes finissent par s’imposer comme une vérité et deviennent alors la norme qu'il faut suivre. C’est ainsi que dès notre plus jeune âge nous adhèrons à des rôles sociaux de genre stéréotypés.

Dans la construction de soi, se conformer aux stéréotypes peut altérer la confiance en soi, développer des complexes ou un désaccord avec son identité profonde, par exemple :

• Certaines filles peuvent ne pas se reconnaitre avec l'injonction d'être douces, conciliantes ou de devoir jouer la séduction pour adhérer aux standards de la féminité, mais vont se forcer à répondre à ces injonctions, sans pouvoir valoriser leurs autres qualités intellectuelles ou de caractère (combativité, créativité, esprit d'initiative).
• Certains garçons peuvent développer des complexes liés au fait qu'ils ne correspondent pas à l'archétype de l'homme : viril, fort, insensible, conquérant ... mais vont adopter ou laisser faire des comportements sexistes pour etre reconnus.

➡️ Baisse de l’estime de soi / effet Gholem / effet Pygmalion : les individu·es ciblé·es par un stéréotypes négatif ont plus de disposition à échouer ou à avoir une attitude d’évitement ou d’auto-défaite. Parlons de l’effet Gholem : c'est un phénomène psychologique mettant en œuvre une prophétie autoréalisatrice dans laquelle des attentes moins élevées placées sur un·e individu le·a conduisent à de moins bonnes performances. C'est l'inverse de l'effet Pygmalion qui, en imposant aux individus de s’ajuster aux stéréotypes qui sont émis à leur encontre, induit des performances supérieures d'un sujet sous l'effet d'une croyance extrinsèque en sa réussite.

Reprenons des exemples de stéréotypes de genre pour bien comprendre ces effets.

• Les filles sont moins douées en mathématiques que les garçons. → Plus les filles entendent qu’elles sont moins douées que les garçons en mathématiques, plus elles le sont ! C’est ce qui les pousse à moins s’invertir dans les filières scientifiques dès l’entrée au lycée. préciser avec l'exemple de la situation d'un exercice défini en math ou en dessin
• Les garçons n’expriment pas leurs émotions. → Ce stéréotype est dangereux pour les garçons, en effet ces derniers sont moins enclins à exprimer leurs émotions, ce qui à long terme peut créer le terreau de certains problèmes sociaux, notamment la violence, les addictions et le suicide.

Les préjugés et les discriminations

Les préjugés peuvent être définis comme une « attitude de l’individu comportant une dimension évaluative, souvent négative, à l’égard de types de personnes ou de groupes, en fonction de sa propre appartenance sociale. C'est donc une disposition acquise dont le but est d’établir une différenciation sociale » (Gustave-Nicolas Fischer, professeur en psychosocial, 1987). Selon le CNRTL, un préjugé est une « opinion à priori favorable ou défavorable qu'on se fait sur quelqu'un·e ou quelque chose en fonction de critères personnels ou d'apparences. ».

Les stéréotypes n’entrainent pas forcément de préjugés, mais les préjugés viennent toujours de stéréotypes auxquels on a ajouté un jugement de valeur, en général dépréciatif pour un groupe dominé ! Ils ont un impact sur la construction de chacun et chacune, et participent aux fondations des discriminations, inégalités et donc, des violences.
 

Les discriminations se produisent lorsque des individu·es (seul.es ou en groupe) s'appuyent sur leurs préjugés pour traiter de manière injuste un.e ou des individus en raison de leur appartenance à un groupe spécifique. Basée sur le genre, l'origine ethnique, la religion, l'orientation sexuelle, le handicap, etc, la discrimination limite l'accès aux opportunités, aux ressources et aux droits fondamentaux, engendrant ainsi des inégalités et des violences profondément enracinées dans notre société.

ajouter la spirale de Laboratoire de l'inagalité

EXEMPLES :

Stéréotypes :

Les femmes n’ont pas le sens de l’orientation.

Préjugés :

Femme au volant, mort au tournant.

Discrimination :

Elle n'aura pas le poste de conductrice d'engins.

Stéréotypes :

Le rose est une couleur féminine.

Préjugés :

Les garçons qui portent du rose sont homosexuels.

Violences :

Le garçon qui porte du rose est insulté de "sale homosexuel".

Allant de l’inégalité de répartition des tâches domestiques à l’inégal usage de l’espace public en passant par l’invisibilisation des femmes dans les films, l’objectification du corps féminin dans les publicités, aux injonctions à la masculinité pour les hommes, à la répartition genrée de certains métiers, aux violences de genre, etc, les stéréotypes de genre sont un frein à l’égalité femmes-hommes. Ils influencent les attitudes et les comportements des individu·es, les poussant à adopter des comportements discriminatoires.

Pour lutter contre les violences et les discriminations basées sur le genre, le problème ne se limite pas à la perpétuation des stéréotypes et rôles féminins, remis en question depuis plusieurs siècles, mais s'étend aussi à la perpétuation des stéréotypes et attendus masculins, trop peu souvent remis en cause.

Olivia Gazalée, philosophe, parle à ce propos, d’un mythe de la virilité, qui serait entretenu notamment par des valeurs guerrières enfermant les hommes dans une posture de protecteurs (de la cité, de la famille) et leur donnant légitimité pour assoir leur place même en utilisant la violence.

A voir : documentaire sur les masculinités guerrière, "Power on Patrol" - Ligue internationale des femmes pour la paix et la liberté

⚠️ Stéréotypes masculins, virilité, masculinité
Les stéréotypes masculins sont alimentés par deux concepts souvent associés : la masculinité et la virilité significations légèrement différentes qui peuvent varier selon les époques, les sociétés, les contextes culturels et les attentes sociales spécifiques.

• La virilité peut être considérée comme l'ensemble des caractéristiques physiques perçues comme typiquement masculines, que chaque homme peut posséder à différents degrés. Utilisée aujourd’hui pour décrire un idéal d'homme, la virilité est associée à la force physique, le courage, la performance, l'endurance et la puissance sexuelle.

Pour autant, Haude Rivoal  dans "La fabrique des masculinités au travail" (edition La Dispute) souligne que la virilité n'a pas toujours été liée au masculin : la sociologue prend pour exemple les femmes exerçant des métiers nécessitant force et endurance, telles que les aides à domicile, dont 98% sont des femmes. Elles portent, lavent et soutiennent les malades, les personnes alitées, avec force, courage, endurance, performance, démontrant ainsi que les femmes aussi peuvent être des exemples de virilité.

• la masculinité est un concept plus large que la virilité, qui englobe l'ensemble des caractéristiques, des rôles et des comportements socialement réservés aux hommes, tels que la compétitivité, l'indépendance, l'assertivité, la maîtrise de soi par la répression des émotions, la culture de la violence et l'obsession de la conquête (pouvoir, réussite, relations avec les femmes...), ainsi que des attentes en matière de rôles familiaux, professionnels et sociaux. Le concept de masculinité est souvent défini comme dominant, supérieur, en opposition à la féminité qui est généralement perçu comme inférieur, ce qui engendre des attitudes et des comportements sexistes, et la stigmatisation de tout ce qui est perçu comme "non masculin".

Pour aller plus loin :

• Un article d’ Haude Rivoal sur les différences entre les 2 notions : file:///Users/mom/Downloads/TRAV_038_0141.pdf
• L’excellent documentaire « the mask you live in » de The Representation Project, https://www.youtube.com/watch?v=PQbIkhDiE7M

Le concept de « masculinitéS », au pluriel, a été développé récemment par Raewyn Connell, sociologue australienne, pour remettre en question l'idée d'une masculinité unique et monolithique et proposer une lecture plurielle, complexe, socialement construite et évolutive des façons d'être considéré comme un homme. Selon elle, les masculinités ne sont pas des caractéristiques individuelles déterminées biologiquement, mais des constructions sociales qui varient selon des facteurs sociaux, économiques et politiques (cultures, contextes historiques, systèmes de pouvoir.)

La masculinité hégémonique : lecture critique d’un concept de Raewyn Connell - https://journals.openedition.org/gss/3546

4 types de masculinités hiérarchisés en fonction d'un modèle dominant :

• La « Masculinité hégémonique » fait référence à un ensemble de normes et d'attentes culturelles qui prescrivent les comportements attendus des hommes. C'est un modèle qui ne ressemble pas à la réalité de la majorité des hommes, mais qui sert de norme pour comparer les hommes entre eux, leur permettre de bénéficier ou non de privilèges, assoire la supériorité masculine et donc maintenir les inégalités de genre.

Raewyn Connell parle d'"hégmonie" en référence au concept d’"hégémonie culturelle" (développé par le théoricien Antonio Gramsci) qui suppose que la conquête du pouvoir ne peut se faire qu'avec la conquête de l’opinion publique et la domination culturelle de sa classe sur les autres. Ici la société patriarcale (reposant sur une domination des hommes sur les femmes et donc du masculin sur le féminin).

• Les Masculinités complices aspirent à la masculinité hégémonique sans toutefois ni la réaliser pleinement ni bénéficier de ses priviligèges.
• Les masculinités marginalisées sont exclues du modèle hégémonique à cause de facteurs de classe, d'origine ethnique, de handicap, de parcours, ...
• Les masculinités "subordonnées" sont repoussées car elles présentent des caracteristiques opposées à celles du modèle hégémonique (l'orientation sexuelle par exemple).

Ce modèle de masculinité dominante a des conséquences négatives pour les hommes eux-mêmes, ainsi que pour les femmes et les personnes ne se conformant pas à ces normes de genre. Il peut créer des pressions sociales, des attentes irréalistes et des contraintes qui limitent la liberté individuelle et le développement de soi.

⚠️ Comment se fait l'appropriation collective de la masculinité ?

La masculinité n’est pas une simple histoire de devenir un homme, tout comme la féminité n’est pas qu’une histoire de femmes. Ce sont toutes deux des constructions sociales en lien avec des rapports de pouvoir installés depuis plusieurs siècles. Mais pourquoi ce système dénoncé depuis plusieurs décennies ne tombe pas ? Comment accompagner les hommes et les femmes à refuser d’adhérer à ce système de genre ?

Les attendus liés à la masculinité passent par différents niveaux d’apprentissage et notamment par un lien fort avec la violence. En prenant la règle des 7 P développée par Michael Kaufmannen 1999 (voir « The seven P’s of men’s violence », nous pouvons avoir les clés et leviers pour interroger la construction d’une violence de genre dans les groupes :

• Pouvoir patriarcal (Patriarchal Power) : le pouvoir Patriarcal s’appuie sur l’intériorisation de la violence dès la petite enfance par les hommes qui vont par la suite la diriger vers les femmes, vers d’autres hommes, voir vers eux-mêmes. Cette violence structure les sociétés patriarcales et a permis d’assoir la domination de certains hommes. La violence est donc à la fois un résultat mais aussi le moyen d’obtenir le maintien du patriarcat.
  
• Croyances des hommes dans le droit aux Privilèges (The Sense of Entitlement to Privilege) : les hommes utilisent la violence pour maintenir le pouvoir mais aussi pour maintenir certains privilèges (ex.le harcèlement de rue des femmes est le maintien de celles-ci comme objet sexuel à disposition)
  
• Permission pour exercer la violence (Permission) : la violences masculine est normalisée par les lois, les coutumes sociales, les enseignements religieux, les modèles présentés. Tout ceci va approuver explicitement ou implicitement l’usage de la violence.
  
• Paradoxe du pouvoir des hommes (The Paradox of Men’s Power) : la manière dont le pouvoir social s’est construit induit une insécurité personnelle lorsqu’un homme ne peut pas / ou pense ne pas pouvoir accomplir les tâches qui lui sont traditionnellement dévolues.
  
• L’armure Psychologique (The Psychic Armour of Manhood) : La construction masculine passe par un rejet des valeurs et qualités considérées comme maternelles et plus largement féminines, notamment tout ce qui a attrait au soin, à l’empathie. De ce fait, cela créé une« armure » rigide qui empêche une relation apaisée avec l’autre et favorise les comportements misogynes et homophobe.
  
• Cocotte-minute psychologique (Masculinity as a Psychic Pressure Cooker) : De nombreuses formes de masculinités reposent sur l’intériorisation de leurs émotions. Le fait de s’empêcher de ressentir un panel divers émotionnel selon les situations, va exacerber la seule « validée » comme possible : la colère.
  
• Les expériences du Passé (Past experiences) : L’apprentissage de la violence dès le plusjeune âge, la mise en exemple de modèles violents comme norme et la non (ou peu) remise en cause des schémas masculins patriarcaux entraine une reproduction de ceux-ci et une « naturalisation » des attitudes violentes des hommes.
  
• L’association Le Monde selon les femmes(Belgique) ajoute comme « P » La Pornographie : car celle-ci conditionne la vie affective et sexuelle masculine.

⚠️ Quelles pistes pour penser de nouvelles masculinités ?

Voici la traduction des propositions de l’association espagnole « Un Como » pour penser de nouvelles masculinités :

1. Éliminer la violence
2. Revoir le modèle de masculinité
3. Promouvoir l’empathie
4. Construire une masculinité libre
5. Un engagement à soigner
6. Apprendre tout au long du chemin
7. Utiliser le corps pour améliorer les relations

A compléter avec ces pistes tirées d’associations mexicaines et de la communication de la police fédérale mexicaine :

• Ne pas utiliser le pouvoir pour s'imposer aux autres
• S’efforcer de partager les tâches ménagères et le soin aux enfants
• Ne pas voir la masculinité menacée par le féminin ou les femmes
• Ne pas considérer l'homosexualité comme un danger
• Proposer une éducation égale et respectueuse sans violences pour tou·tes

⚠️ Masculinités : résistances aux changements

Malgré les progrès réalisés dans de nombreux domaines vers l'égalité entre les sexes, des résistances persistent et entravent les actions mises en place. Des attitudes et des comportements discriminatoires reflètent une résistance profonde au changement.

• la peur de perdre son statut ou son pouvoir : L'une des raisons de cette résistance est la perception menaçante du pouvoir et des privilèges traditionnellement détenus par les hommes. L'égalité remet en question les schémas de domination et de contrôle qui ont été profondément enracinés dans notre société depuis des siècles. Pour certains hommes, l'idée de partager équitablement le pouvoir et de renoncer à certains privilèges semble être une perte de statut ou de pouvoir personnel.
  
• La peur du regard des autres : De plus, les stéréotypes de genre persistent et jouent un rôle important dans la perpétuation de cette résistance. Les normes sociales qui dictent que les hommes doivent être forts, dominants et indépendants créent une pression pour se conformer à ces attentes. Les hommes qui s'éloignent de ces rôles peuvent faire face à des critiques, à des jugements, à une remise en question de leur identité voir à des actes de violence en leur encontre.
  
• La peur de perturber l'ordre établi : Une autre raison de la résistance des hommes à l'égalité réside dans les peurs et les incertitudes suscitées par le changement social. Lorsque des modèles établis sont remis en question, cela peut entraîner une certaine confusion et une perte de repères.

Cependant, il est important de souligner que la résistance des hommes à l'égalité n'est pas une caractéristique universelle. De nombreux hommes se sont engagés activement dans la lutte pour l'égalité des sexes, reconnaissant que l'égalité profite à tou·tes. Ils comprennent que l'égalité ne signifie pas une perte pour eux, mais plutôt une société plus juste, équilibrée et harmonieuse. 

L'égalité des sexes n'est pas un jeu à somme nulle, mais plutôt une opportunité de créer une société plus juste et équilibrée pour tous et toutes. En fin de compte, interroger les normes masculines et féminines est possible en favorisant le dialogue, en questionnant les stéréotypes de genre, en abolissant les préjugés qui ménent aux descriminations, et en valorisant de nouveaux modèles. (comme les exemples ci-dessous - rajouter la source et permettre le téléchargement du document en pdf)